川农大教授构建猪DNA甲基化图谱为预防人类肥胖疾病奠定基础

这里的新，英文是Neo[1]。

不过朱子这种说法在晚明即被质疑，如王夫之明确反对贵性贱气 【12】的说法。苗力田译：《物理学》，《亚里士多德全集》第2册，北京：中国人民大学出版社，2016年，第33页。

24 张学智：《中国哲学概论》，北京：高等教育出版社，2022年，第262页。且在这种理、气对举中，气难免是一种纯粹被动、被赋予的地位。大规模出现如今意义的气的用法是在春秋时期。人在天地间呼吸时，是气在虚空之间流动。逻辑地而言，与赋予生物生命的呼吸之气相关联必然产生或可推出的，即是富有生命力的自然之气。

不管《诗经》时代的天生烝民，抑或诸子时代的道生一，一生二，二生三，三生万物或太一生水，皆以生为根本问题。这一切例证都说明，在中国古代，根本不存在作为存在的存在这样的问题。一、形而上之超越：熊十力人生哲学的伦理奠基熊十力认为，形而上学的目的是参究人生，而上穷宇宙根源，以解释人生所由始，以决定人生修养之宜与其归宿。

而经世则是熊十力人生哲学的最终归属，即挽救民族文化和世道人心，提升国民的道德水平。熊十力批判了佛教和世俗之人的消极人生观，他认为出世、厌世、避世，皆细人无知而习于萎靡、薄弱、自私自利者也。对这种胸怀天下的心志之提撕，最可见熊十力人生哲学对自我局限的超越。（二） 刚健不屈的人生态度。

此处折射了熊十力对西方物质之学的肯定，体现了西学东渐背景下知识分子的思维特征。不仅如此，熊十力还强调在此过程中要做实在功夫，不得于名言处理解，即实不容依名言作解，要在自己身心间切实用过功来，方可讨论。

是圆满无缺、不可分割的。熊十力看到种族垂危，内心深感痛惜，于是期望建构具有时代性和民族性的新儒学，以此来为挽救世道人心，赓续传统文化命脉，为民族国家的强大贡献一己之力。此后几十年中，面对儒学作为主流意识形态的式微，熊十力更是言传身教，写下了《原儒》《读经示要》等一系列弘扬儒家精神要义的著述，为传承中华文脉、重塑民族文化的主体性做出了自己的努力。可见，反躬体认作为一种修养工夫，亦是借鉴了佛教的修养法门。

本文拟在学界现有研究成果的基础上，从超越与经世两大面向入手，对熊十力人生哲学的产生因素、构成要素及其影响进行深入探讨。是绝对、实有、恒久的。对此，他说：原夫本体流行，法尔而有翕势，维此翕势刹刹生灭灭生，其势猛疾，诈现迹象，宛尔成物，俗情滞迹，谓物为实。一方面，他希望二三子为学，宜多看历代大人物之文集。

由此可见，熊十力的人生理想在现实层面就是要挽救中国的文化和中国人逐渐沦丧的道德，这充分体现了他胸怀天下的现实情怀和经世面向。本心既与本体不二，那么它亦是绝待的全体，是宇宙人生的根据，是宇宙的生命，它显现了本体之实性，亦显现为无穷无尽的大用。

不仅如此，由于熊十力体用不二的本体论具有摄用归体和摄体归用的两种面向，如果说前者决定了他人生哲学的超越面向，而后者则决定了他人生哲学的经世面向。因此，他很赞赏孔孟并不教人绝欲，只教人操存本心、集义养气的做法，认为孔孟的做法最能体现出人之鲜活的生命力，没有宋明儒家存天理灭人欲的严苛死板。

这无疑是对孟子心性不二性善论的继承。于是他进一步提出要体认本心，如此才可证得生命的真谛。这就消解了物的客观存在性，将其融摄于心的层面。因此，染净消长，吉凶所由判，染长则净消，丧其生理，凶道也。在熊十力这里，所谓的本心就是本体落实于人身的、具有形而上意义的心，其特征是虚寂明觉的，亦是本性、天、仁、主宰，是吾人与天地万物同具的本体。此习遗于种族即名种族经验，其播于社会者谓之风气。

可见，熊十力在艰难困苦中做到了言行一致，使其刚健不屈的人生态度得以真正彰显。在熊十力看来，本体是备万理、含万德、肇万化、法尔清净本然的。

总而言之，本体即本心，本心具有仁的伦理属性，具有道德形而上的特点，它不仅是熊十力人生哲学的形上根基，亦是其伦理根基。能变或恒转，显现了本体变与不变、体用一如的特征。

顺此理路，熊十力的人生理想便延伸到了现实层面，这就是任继愈所认为的虽长年病躯支离，却肩起振兴中华文化的责任，亦是刘俊哲等学者所认为的，熊十力全力发掘深厚的儒家文化传统，以此来弘扬儒家生生进取的人文精神。他看到国民党横行霸道、胡作非为，还是指名道姓地骂蒋介石，却从不显得灰心丧气，给人的印象是勇猛精进，自强不息。

所以，人生的最终目的和理想，就在于体认本心，超越执着躯壳私欲横流的小我，努力做到与天地万物同体。保是持守，任是任运，保任即在应事接物中持守任运某种精神境界而不失。翕因凝势而成物，辟因不愿意物化而具刚健之性，因此而为心。此心即是无增无减的本体，万善具足，但拘于形、囿于习，则不得显发，必于其善端发见处，引而长之，推而行之，久之则全体大用无不彰显，一皆扩充其所本有也。

熊十力所努力建构的融超越与经世为一体的人生哲学，体现了近现代知识分子从形上与形下相统一处着眼来挽救中华民族的思维方式，不仅为抵御西学的形而上学而建构出具有中国本土特色的形而上学，同时在救国救民的现实层面提供了一条积极进取的生命道路。在王阳明那里，物是心所在意的地方，你未看此花时，此花与汝心同归于寂。

另一方面他在对物的看法上却又与阳明不同。由此可见，增长净习只是识得本心的前提，此后仍须一系列的修养工夫，才能够最终识得本心。

在此过程中，又始终伴随着不愿物化的辟的势用，辟的势用具有刚健、向上的精神特征，它蕴藏在翕中，成为翕的主宰。于此可知，从真谛的角度来说，翕的势用如火光般刹那迅速，毫不暂住的。

熊十力描述这个时代说：中国至于今日，人理绝，人气尽，人心死，狼贪虎噬，蝇营狗苟，安其危，利其灾，乐所以亡者，天下皆是也。在这一过程中，保任是关键环节，有了保任工夫，推扩过程才不会发生偏失。（三） 胸怀天下的人生理想。他又言：马祖答慧海只令其反躬体认当下虚明纯净、不杂一毫倒妄之见闻觉知，即于此识得性体，所谓自家宝藏，可谓易简真切至极。

只要操存工夫不懈，使昭昭明明的本心常时提得起，则欲皆当理，自不待绝了。追求此本体自呈自明的境界，最大的障碍在于人执着自己的躯壳而外求。

举一世之人而皆丧其心，所冀能反诸本心者，士大夫耳。若无轮回，则我独出长劫中之某一期，更无第二之我。

有鉴于此，熊十力倡导一种刚健不屈的人生态度，并将其付之于切实的人生践履。可见，翕和辟两种势用是本体不可分割的两方面，二者的共同作用形成了宇宙人生。